Tema 8. Antropología filosófica

TEMA 8

EL CUERPO COMO BASE NATURAL

1. EL CEREBRO

1.1. UNA ESTRUCTURA COMPLEJA

El cerebro es una estructura compleja formada por neuronas interconectadas a través de sinapsis. Según los estímulos recibidos se activan distintas áreas o centros neuronales para dar respuesta a diferentes funciones humanas (movimiento, visión, lenguaje, emoción, decisión, valoración, etc.).

Existe una relación entre áreas específicas del cerebro y las funciones correspondientes.

En el siglo XIX se planteó el epifenomenalismo: la actividad cerebral es la causa real de los estados mentales, que son un simple efecto irrelevante e inconsistente.

Esta interpretación fue rechazada por el vitalismo de Bergson. Hay una relación entre ambos tipos de fenómenos, pero no una simple causalidad.

1.2. MENTE Y CEREBRO

Aunque hay acuerdo en la existencia de una relación entre el cerebro y la mente, se dan distintas teorías sobre la naturaleza de esa relación:

1. El materialismo reduccionista (o teoría de la identidad).

La actividad mental es idéntica a la actividad cerebral, se reduce a ella, se puede explicar en términos neurológicos.

2. El materialismo eliminativo.

Aquella reducción debería implicar una eliminación. La neurología debe abolir sin más la existencia de los procesos mentales, que han sido concebidos por la psicología popular.

3. El materialismo no reduccionista (u ocasional).

La mente es irreductible al cerebro. Aunque hay correlación, cada estado mental se relaciona con varios estados cerebrales.

Actualmente predomina la concepción emergente: la mente como una entidad única e indivisible que se corresponde con el cerebro en tanto que estructura global. Así, la complejidad de la conducta humana depende de la acción conjunta de todas las estructuras neuronales.

                                        

2. LOS IMPULSOS Y EL INCONSCIENTE

El psicoanálisis de Sigmund Freud ha influido no sólo en la psicología, sino también en la filosofía, las ciencias humanas, el arte y la cultura.

2.1. CONCIENCIA E INCONSCIENTE

1. La conciencia

La conciencia (cum scientia) es un estado mental consistente en “darse cuenta” de algo. Tiene una dimensión psicológica y gnoseológica.

Además, al ser el origen de la acción consciente y voluntaria, adquiere una dimensión moral respecto de las repercusiones de la acción.

2. El inconsciente

La mayor parte de la vida psíquica es inconsciente y, por tanto, escapa a la conciencia (estado fisiológico del cuerpo, acción refleja, sueños, pasiones, deseos ocultos, síntomas neuróticos, fantasías, delirios etc.).

Los impulsos inconscientes influyen sobre el individuo de manera permanente sin que este se dé cuenta.

Jung extiende la noción de inconsciente a la historia y la sociedad (inconsciente colectivo). Lacan cree que el inconsciente está estructurado como un lenguaje.

2.2. LOS IMPULSOS

Los impulsos (de autoconservación y sexuales) están ligados a la naturaleza corporal de nuestro cuerpo. Son exigencias biológicas. Buscan siempre su satisfacción inmediata e incondicional: principio del placer. Sin embargo, muchos impulsos son incompatibles con la vida en sociedad, son reprimidos u obligados a modificar la forma de satisfacerlos: principio de realidad.

Freud distinguió, más tarde, entre dos tipos de impulsos. Por un lado, los sexuales -que incluyen a los de autoconservación- o libido  (Eros, pulsión de vida); por otro, los agresivos y destructivos (Thánatos, pulsión de muerte).

2.3. EL ELLO, EL SUPERYÓ Y EL YO

Además, hay que distinguir tres instancias de la personalidad, siempre en conflicto mutuo.

1. El ello

Ámbito de los impulsos sexuales y agresivos. Si no son satisfechos, generan procesos psíquicos sustitutorios.

2. El superyó

Ámbito de las normas sociales interiorizadas en la infancia como valores morales en la edad adulta.

3. El yo

Ámbito de la conciencia. En él luchan, con exigencias contrarias, los impulsos del ello y las prohibiciones del superyó. El yo, guiado por el principio de realidad, ha de imponerse a ambas instancias. De lo contrario, se producen consecuencias negativas, bien por chocar con la sociedad, bien por intervenir la represión y la neurosis.

Tema 7. Antropología natural y cultural

TEMA 7

NATURALEZA Y EVOLUCIÓN HUMANA

                                        

1. TEORÍA DE LA EVOLUCIÓN

1.1. DARWIN

Charles Darwin es el padre de la teoría de la evolución. Las dos afirmaciones básicas de esta teoría -a la que contribuyen otros autores- son las siguientes:

1. Parentesco entre todas las formas de vida (evolución de las especies) e, incluso, relación entre todos entre todos los objetos del universo (evolución cosmológica).

2. Los individuos mejor adaptados al medio, en virtud de sus variaciones favorables, tienden a sobrevivir y tener opción a dejar descendencia y transmitir sus genes (selección natural). Son los más aptos para ese medio.

La enorme influencia del darwinismo desborda el marco de la biología y obliga a replantear el lugar del hombre en el cosmos, afectando en especial a la antropología.

Después de Darwin algunos biólogos corrigen aspectos erróneos de la doctrina (transmisión de los caracteres adquiridos). Georges Mendel y Hugo de Vries aportan las leyes de la herencia y el mutacionismo, respectivamente.

Por su parte, Teilhard de Chardin reinterpreta el evolucionismo y lo hace compatible con la Creación divina.

2. LA EVOLUCIÓN NO RECTILÍNEA

La evolución no siempre progresa de manera lenta y continua. En ocasiones se producen rupturas y saltos bruscos, en los que se generan las nuevas especies. (Teoría del equilibrio puntuado)

3. LA APARICIÓN DEL HOMBRE

Los antepasados del hombre actual se remontan a los primeros homínidos, pero no a los grandes simios. La aventura humana se inicia en el este de África, en la sabana, hace unos 7 m.a.

La principal línea evolutiva desciende desde los autralopitecos (4’5 m.a.). Las especies del género homo (2 m.a.) que llegan hasta nosotros son el habilis, el ergaster, el antecessor y el homo sapiens sapiens.

Hay algunas líneas evolutivas diferentes cuyas especies se extinguirán. Son los parantropos y, dentro del género homo, el erectus y el neandertal.

árbol filogenético 1

árbol filogenétivo 2

árbol filogenético 3

                                        

2. EL SER HUMANO

1. LAS CAUSAS DE LA HOMINIZACIÓN

El proceso de hominización es la acumulación de los cambios biológicos experimentados por los homínidos a lo largo de su historia. Cabe mencionar tres registros simultáneos:

1. Bipedismo.

La altura conseguida favorece el alcance de la visión y el desplazamiento en la sabana.

2. Cerebración.

El paulatino desarrollo de la capacidad craneal, con un cerebro cada vez mayor, afecta al incremento de la inteligencia y a la resolución de problemas.

3. Liberación de las manos.

La nueva funcionalidad de las manos permite la fabricación de toda suerte de herramientas y utensilios para transformar el medio.

proceso de hominización

psiquismoyantropognesis

2.2 LA INTERACCIÓN CON EL MEDIO AMBIENTE

La hominización solo se explica en relación con el medio ambiente en el que surge. Así, sus tres registros (bipedismo, cerebración y liberación de las manos) compensan la desprotección física en la que se encuentra respecto de otros animales.

Todas las especies deben estudiarse teniendo en cuenta tanto su dimensión biológica como el medio ambiente en el que se desenvuelven. De ahí que se observen relaciones entre ese medio y aquella estructura.

1. En los animales, la conducta se adapta al medio, está genéticamente programada en conexión con el ambiente.

2. En el hombre, por el contrario, el medio se adapta a sus necesidades, se modifica en función de su proyecto de vida. El hombre crea así, mediante la técnica y la inteligencia, un mundo propio, “su mundo”.

2.3. EL SER HUMANO, UN ANIMAL SINGULAR

El ser humano no presenta, pues, una conducta prefijada, estable y segura, guiada por el instinto, como en los animales. Los rasgos que le definen son los siguientes:

1. Un largo período de inmadurez fisiológica y desprotección, lo que obliga a un largo proceso de socialización (aprendizaje del lenguaje y de las costumbres).

2. Creación del lenguaje y de la razón, mediante los cuales se generan palabras, conceptos, símbolos, pensamiento (arte, ciencia).

3. Capacidad para crear y transformar su propio mundo gracias a la cultura.

                                        

3. EVOLUCIONISMO Y CIENCIAS HUMANAS

Según el método y el objeto de estudio, en la antropología (estudio racional del ser humano) cabe distinguir dos tipos de disciplinas:

La antropología filosófica, que aspira a una explicación global del hombre, y la antropología científica, que elabora teorías a partir de los datos empíricos recogidos mediante la observación.

La primera nace en la antigua Grecia y se apoya, a lo largo de la historia, en las ciencias; la segunda, más reciente, surge a mediados del siglo XIX gracias a la influencia del evolucionismo.

3.1. LA ANTROPOLOGÍA CIENTÍFICA

Se distinguen dos ramas: la antropología natural, que se atiene a la dimensión biológica o física del ser humano, y la antropología cultural, que tendrá en cuenta los aspectos lingüísticos, simbólicos y sociales del hombre. En ambos casos, las teorías evolucionistas estarán presentes.

1. Antropología cultural

Influye en el marxismo y en el freudismo. También en el estudio de los actuales pueblos primitivos. Las dos tendencias más notorias son el funcionalismo (interpreta el hecho cultural según su utilidad o “función”) y el estructuralismo (todo fenómeno cultural debe interpretarse como parte de un todo que le da sentido).

2. Antropología natural

Se estudia la mente y la conducta a partir de los procesos biológicos en relación con el medio ambiente. Sin embargo, cabe destacar la concepción emergentista.

3.2. EL DUALISMO CLÁSICO: CUERPO Y ALMA

La antropología filosófica se verá lógicamente afectada por la antropología científica. Hasta el siglo XIX, la filosofía afirmaba, por lo general, el dualismo antropológico, la existencia de dos sustancias distintas y heterogéneas que constituyen al ser humano: el cuerpo y el alma.

Algunas teorías contemporáneas (Searle, Popper) mantienen una variante del dualismo: el emergentismo o el dualismo interaccionista. La mente depende del cerebro, pero no se reduce a él.

3.3. RASTROS EN EL HOMBRE CIVILIZADO DE SU PASADO ARCAICO

El hombre actual no ha superado su pasado animal y primitivo, puesto que persisten rasgos de su pasado.

1. Respecto del mundo, se mantiene a veces una conducta mágica y mítica (superstición)

2. Respecto de hombre, hay aspectos irracionales que perviven (sueños, pasiones, locura).

Este fondo animal e irracional se relaciona con la conducta antisocial y criminal.

Tema 6. Cosmología y Teología

TEMA 6

EL MUNDO, LA VIDA, DIOS

                                        

1. EL MUNDO

1.1. EL MUNDO COMO UN TODO LIMITADO

a) Cosmogonías y Teogonías

            Las explicaciones mítico-religiosas conciben el origen del universo (cosmogonía) a partir del origen de los dioses (teogonía). La sucesiva generación de dioses establece simbólicamente un orden en la naturaleza y una jerarquía entre los distintos niveles del universo.

b) El sistema geocéntrico

            Las teorías filosóficas y científicas griegas sobre el universo estuvieron vigentes hasta la Edad Media con la cosmología de Aristóteles y la astronomía de Ptolomeo. El sistema geocéntrico explicaba que la Tierra era el centro del universo. En él se distingue dos ámbitos:

            1. El mundo sublunar

Los objetos están compuestos por los cuatro elementos. En el centro se encuentra la Tierra.

            2. El mundo supralunar

En él se sitúan los planetas y los astros (en sus respectivas esferas). Están compuestos de éter. El motor inmóvil es la causa del movimiento perfecto y circular de las esferas.

c) El sistema heliocéntrico

            En la Edad Moderna, Copérnico propone el sistema heliocéntrico y Galileo elabora una visión unitaria, racional y mecanicista del universo.

            El centro es el Sol y los planetas giran a su alrededor en elipses. El mundo es finito porque una esfera de estrellas fijas lo limita. El Universo se concibe sobre el modelo de la máquina (mecanicismo). El movimiento de los cuerpos puede ser descrito con las matemáticas.

            Con Newton (s. XVII), el movimiento se explica por la mutua atracción de los cuerpos, como muestra la ley de la gravedad. Se concibe la infinitud del universo, pero no se ofrece ninguna hipótesis metafísica sobre su origen o su finalidad.

1.2. UN UNIVERSO EN CONTINUA EXPANSIÓN

            La Vía Láctea no es la única galaxia existente. Los astrónomos creen que podría haber dos billones de galaxias en el universo.

            En 1929, Edwin Hubble descubrió que las galaxias se alejaban de la nuestra: esto significaba que el universo se expande. La teoría del Big Bang sostiene que las galaxias se originaron a partir de la concentración de toda la materia existente en un solo punto, cuya explosión dio origen al universo.

            El universo es uniforme (homogéneo, isotrópico, mismas leyes), finito e ilimitado.

1.3. FÍSICA Y FILOSOFÍA 

            Desde el s. XIX las ciencias naturales no tienen en cuenta las hipótesis metafísicas para explicar la realidad. La física se ha independizado de la filosofía. Sin embargo, las teorías científicas ofrecen motivos de reflexión filosófica.

a) El origen temporal del universo. ¿Supone un Creador?

b) La relatividad del movimiento (la curvatura espacio-tiempo de Einstein) implica la no existencia de un mundo objetivo exterior al sujeto.

c) La relatividad del espacio-tiempo rompen con su concepción habitual.

d) El indeterminismo de la física cuántica afecta a las nociones de causa y de efecto.

            De estos problemas se hace cargo la filosofía de la naturaleza. La ciencia no aborda la cuestión del sentido ni la de las implicaciones humanas. Estas cuestiones son propias de la filosofía.

Geocentrismo 1 a
Geocentrismo 1 b
Geocencrismo 2
Geocentrismo 3
Geocentrismo 4

Epiciclos 1
Epiciclos 2

Contraste geocentrismo y heliocentrismo

Espacio, tiempo y velocidad
Viaje a la velocidad de la luz

2. LA VIDA

2.1. MATERIA, VIDA, ESPÍRITU 

a) La materia

Para la filosofía, la materia es lo inerte, lo informe, el constituyente último de los objetos, la sustancia, el elemento permanente que subyace a través de los cambios.

La física moderna estima que las propiedades materiales son la extensión, la duración y la masa.

La física contemporánea, sin embargo, la concibe en términos de partículas elementales o subatómicas y, desde Einstein, de energía. La materia sería, así, una concentración de energía, una densidad de campo.

b) La vida

En la Grecia antigua, el alma (psyché, anima) dota de vida y movimiento a los seres animados. Incluso el mundo posee alma o vida.

Aunque los filósofos materialistas consideran que la materia viva se explica en virtud de las leyes fisicoquímicas, los pensadores vitalistas postulan la existencia de una fuerza interna como responsable de la actividad propia de los seres vivos.

c) El espíritu (alma)

En Grecia, la noción de espíritu se  identifica con el alma (vida, movimiento) e incluso con el conocimiento.

Con el cristianismo, sin embargo, el espíritu se opone al cuerpo y a la naturaleza.

En Descartes, el espíritu (mens) se identifica con el pensamiento y se opone a lo corpóreo, los sentidos y la voluntad.

La biología actual solo concibe la específica organización de los elementos físicoquímicos que constituyen la materia viva.

2.2. CARACTERIZACIÓN CIENTÍFICA DE LA VIDA

La vida, desde un punto de vista científico, se caracterizaría por los siguientes rasgos:

1) Autoorganización. El ser vivo evoluciona del desorden al orden. Genera una entropía negativa. Es un proceso de homeostasis, un equilibrio interno que compensa los cambios externos.

2) Metabolismo. Utiliza energía o materia externas necesarias para su conservación.

3) Reproducción. Capacidad para generar nuevos seres.

4) Evolución y adaptación al medio. Propio de las especies y los individuos.

2.3. TEORÍAS FILOSÓFICAS SOBRE LA VIDA

Entre las teorías filosóficas sobre la vida, cabe destacar las siguientes:

a) El hilozoísmo.

Edad Antigua. La escuela de Mileto. Defiende que materia y vida son inseparables. Por su parte, Aristóteles sí diferencia bien entre ambas. Vida como alma, principio formal que estructura la materia. Establece una jerarquía gradual del alma (vegetativa, sensitiva e intelectiva).

b) El mecanicismo.

Edad Moderna. Descartes. Reduce las leyes biológicas a las leyes físicas. Distinción entre pensamiento y extensión. El cuerpo vivo es animal-máquina, autómata. La finalidad es extrínseca.

c) El organicismo.

Romanticismo. El cuerpo vivo es una estructura en la que las partes del organismo se supeditan al todo. El finalismo es intrínseco. La naturaleza se concibe como un gran organismo, un ser vivo dinámico.

d) El vitalismo.

Mediados del siglo XIX. Se opone al mecanicismo y al organicismo. La vida resulta de la acción de una fuerza interna capaz de impulsar la materia. La fuerza es irracional e instintiva.

3. DIOS

3.1. RELIGIÓN, TEOLOGÍA Y FILOSOFÍA

“Religión” procede de religare. Es un lazo que vincula al hombre con Dios y a los creyentes entre sí.

Hay que distinguir dos aspectos de la religión:

      a) el contenido de la fe, las verdades trascendentes, el credo, el mito.

      b) la práctica de los creyentes, las ceremonias, los cultos, el rito.

La filosofía de la religión consiste en el estudio racional de los fenómenos religiosos. Surge, sobre todo, a partir del siglo XVIII, debido al proceso de secularización.

3.2. EL “DIOS” DE LOS FILÓSOFOS

En la Edad Media la filosofía auxilia a la religión al demostrar racionalmente la existencia de Dios. Kant menciona tres pruebas que luego son sometidas a crítica.

a) La prueba ontológica

San Anselmo de Canterbury (s. XI). La existencia tiene que incluirse entre los predicados necesarios del Ser Supremo, ya que este es la causa de toda realidad y además reúne todas las perfecciones.

b) La prueba cosmológica

Santo Tomás de Aquino (s. XIII). Todo lo que existe requiere una causa. Así, tiene que haber un ser necesario como causa primera, que es Dios.

c) La prueba teleológica.

Santo Tomás de Aquino (s. XIII). De la finalidad y orden de los objetos de la naturaleza se concluye la existencia de una inteligencia suprema, que es Dios.

3.4. EL PROBLEMA DEL MAL

Sobre el mal caben distintas perspectivas:

a) Hume relaciona el problema del mal con la existencia de Dios y sus predicados. Si hay mal, Dios no es bueno ni omnipotente.

b) Según San Agustín, el mal no existe. Solo es privación del bien.

c) Según Leibniz, el mal no existe. Dios ha creado “el mejor de todos los mundos posibles”.

d) Cabría distinguir entre mal físico, independiente de la acción humana, y mal moral, que sí sería imputable a la voluntad y libertad del hombre.

3.5. EL ATEÍSMO

La negación de la existencia de Dios se denomina ateísmo. Si solo se niega la posibilidad de conocer a Dios se trata de agnosticismo.

En la Antigüedad, se producen los ejemplos del atomismo de Demócrito o del materialismo de Epicuro.

En la Edad Contemporánea, los principales sistemas que mantienen una perspectiva atea son:

a) Marxismo.

La religión es, según Marx, el opio del pueblo. La crítica religiosa es, pues, prioritaria.

b) Vitalismo.

La expresión “Dios ha muerto”, de Nietzsche, quiere decir que la moral cristiana ya no domina en Occidente, lo que abre la posibilidad de crear una nueva moral.

c) Psicoanálisis.

Según Freud, la religión es una ilusión que infantiliza al hombre y le impide asumir el principio de realidad.

d) Existencialismo.

Al no existir Dios, el hombre no está definido. Está obligado a elegir y tener que definirse a través de sus actos. No tiene esencia, sino existencia.

Tema 5. Lógica (Lógica informal)

TEMA 5

LÓGICA

      La lógica es la disciplina filosófica que analiza la estructura de los razonamientos, su forma y su validez. No tiene en cuenta ni el contenido de dichos razonamientos ni su verdad.

      La lógica formal o simbólica, aparecida a finales del siglo XIX, utiliza un lenguaje artificial en lugar de nuestro lenguaje ordinario con objeto de eliminar sus ambigüedades y equívocos.

      La lógica formal de enunciados se ocupa de los razonamientos deductivos, en los que la conclusión se deduce necesariamente de las premisas.

                             

3. LÓGICA INFORMAL: FALACIAS Y PARADOJAS

      En la actualidad se ha desarrollado también la lógica informal. En ella se aplica el análisis lógico a los razonamientos construidos con el lenguaje natural, sobre todo en los ámbitos social, político, moral, religioso, artístico, cultural, etc.

3.1. TEORÍA DE LA ARGUMENTACIÓN

      Remite a la dialéctica y a la retórica.

a) La dialéctica es el arte de razonar. Trata de convencer al interlocutor mediante el diálogo.

b) La retórica es el arte de persuadir. Trata de convencer al auditorio mediante el discurso.

      Principios o criterios mínimos de la buena argumentación. Si no se cumplen, se cae en los defectos de los argumentos sofísticos o falaces.

1. Búsqueda de la verdad (no del interés)

2. Claridad

3. Validez de los argumentos del rival

4. Suspensión del juicio (ni no hay convicción)

5. Falibilidad (posible error en la propia tesis)

6. Relevancia (importancia de los argumentos)

7. Suficiencia (capacidad para refutar los argumentos contrarios)

3.2. FALACIAS FORMALES E INFORMALES

      “Sofisma” y “falacia” proceden del griego sophsimata y del latín y fallacia. Son argumentos que parecen correctos, pero que un análisis detenido los considera engañosos o no razonables, antes que verdaderos o falsos. Los primeros se utilizan de manera voluntaria; los segundos, de forma involuntaria.

      Hay dos tipos de falacias. Las formales implican un fallo en su estructura formal; las informales, una incorrección en su contenido material.

      A) Falacias formales

1. La afirmación del consecuente

2. La negación del antecedente

3. Petición de principio

4. La generalización

5. La disyunción exclusiva (el falso dilema)

      B). Falacias informales

1. Ad hominen (al hombre)

2. Ad baculum (al bastón)

3. Ad populum (al pueblo)

4. Ad misericordiam (a la piedad)

5. Ad ignorantiam (a la ignorancia)

6. Ad nauseam (a la repetición)

7. La coincidencia (post hoc, ergo propter hoc)

...........................................................................

8. Ad verecundiam (al respeto)

9. Tu quoque (tú también)

10. El hombre de paja (la caricatura)
11. La pendiente resbaladiza (efecto dominó)

Argumentos y Falacias
Falacias
Falacias. Esquemas y ejercicios
Ilustraciones de falacias

Tema 4. El conocimiento científico

TEMA 4

EL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO

1. EL PROCESO DE CONOCIMIENTO

2. ¿QUÉ ENTENDEMOS POR CIENCIA?

2.1. CARACTERÍSTICAS DEL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO

a) Definición

Actividad humana. Crea conocimientos fundamentados y verificados. Se consideran válidos y verdaderos.

b) Características (ciencias empíricas)

1. Racional. Su objeto son los hechos. Su regularidad puede explicarse y predecirse.

2. Experimental. La experimentación forma parte del método científico.

3. Sistemático. Se organiza mediante hipótesis, leyes y teorías.

4. Público. Se acepta por consenso. Pero está abierto a crítica, a refutación y a mejoría.


2.2. CLASIFICACIÓN DE LAS CIENCIAS

TIPO	OBJETO	FINALIDAD	REQUISITO	CIENCIAS
Empíricas	Objetos y hechos externos	Explicar y predecir	Regularidad Causalidad	Física, Química, Biología, etc.
Humanas	Productos culturales	Comprender Interpretar	Libertad Voluntad	Historia, Historia del Arte, etc.
Sociales	Fenómenos sociales			Sociología, Economía, etc.
Formales	Formas y relaciones	Instrumental	Sistema	Lógica, Matemáticas

3. MÉTODOS, LEYES Y TEORÍAS CIENTÍFICAS

3.1. EL MÉTODO HIPOTÉTICO-DEDUCTIVO Y EL CRITERIO DE FALSACIÓN

a) El método hipotético-deductivo

Empleado en las ciencias empíricas. Presenta las siguientes fases:

1. Hechos observados

2. Problema

3. Hipótesis de solución

4. Deducción de los efectos de la hipótesis (si X, entonces Y)

5. Contrastación experimental de la hipótesis

6. Dos posibles resultados:

            a) Refutación de la hipótesis (vuelve al paso 3º)

            b) Confirmación de la hipótesis (se transforma en ley)

b) El criterio de falsación

Karl Popper. Creatividad para elaborar hipótesis. Conjeturas que hay que comprobar.

- El positivismo propone la comprobación empírica como criterio de verificación.

- Según Popper es imposible comprobar una ley, pero no contradecirla o desmentirla. Propone la resistencia a los intentos de demostrar su falsedad como criterio de falsación. Se mantiene así confirmada o corroborada.

3.2. HIPÓTESIS Y LEYES

a) Hipótesis

Una hipótesis es una ley anticipada. No es ni verdadera ni falsa. Debe ser confirmada.

b) Ley

 Una ley es una hipótesis confirmada.

- Hasta el siglo XX, las leyes se consideraban leyes universales, sin excepción.

- Desde el siglo XX, las leyes se conciben como leyes probables y estadísticas (mec. cuántica, pragmática).

La ley expresa vínculos entre fenómenos sometidos a repetición y regularidad. La idea de orden se impone a la de azar.

Así, la ley designa una relación constante entre fenómenos y permite predecir los sucesos.

3.3. LAS TEORÍAS CIENTÍFICAS

Una teoría científica es un conjunto ordenado de leyes (o enunciados contrastados) que explican y predicen los fenómenos naturales.

Sus características son:

1. Ordenación de sus enunciados.

2. Contrastación de sus enunciados.

3. Explicación y predicción.

3.5. EXPLICACIÓN Y COMPRENSIÓN

a) El positivismo y Popper afirman que tanto las ciencias empíricas como las humanas y sociales deben tener un mismo método (metodología unificada).

b) La Escuela de Frankfurt sostiene que los distintos tipos de ciencias deben tener métodos diferentes.

Ya en el siglo XIX, Wilhelm Dilthey distinguió entre explicación y comprensión como modelos de conocimiento para las ciencias naturales y las ciencias del espíritu.

- Los fenómenos naturales están sometidos al mecanicismo y a las leyes causales. Suele haber consenso en la explicación

- Los fenómenos humanos y sociales no están determinados (el hombre es un ser libre de elegir y de actuar). Solo pueden comprenderse.

4. FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA DE LA CIENCIA

4.1. FIN DEL MODELO CLÁSICO DE CIENCIA

Desde el siglo XVI hasta mediados del siglo XX, la ciencia moderna se caracteriza por las siguientes ideas:

1. Un método universal para todas las ciencias (inductivo, hipotético-deductivo).

2. Un criterio universal de cientificidad (verificación, falsación).

3. Un progreso lineal, continuo y acumulativo de la ciencia.

4. El realismo y la objetividad de la ciencia en tanto que descripción de la realidad objetiva.

Este modelo termina a mediados del siglo XX al evidenciarse:

- Influencia de la subjetividad en la elección de los problemas y en la práctica científica.

- Influencia de la historia y la sociedad en la creación del conocimiento científico.

Popper y, sobre todo, Kuhn, Lakatos y Feyerabend son los creadores de la nueva imagen de la ciencia.

4.3. PARADIGMAS Y REVOLUCIONES CIENTÍFICAS

Kuhn distingue en la evolución histórica de la ciencia la sucesión de dos fases o períodos:

1. Ciencia normal. En un momento histórico determinado, los científicos aceptan un mismo paradigma científico. Se comparte un ideal común de explicación, de métodos, de actitudes. Los científicos trabajan en el marco de un mismo paradigma sin cuestionarlo. La tendencia es conservadora. Los contraejemplos o anomalías apenas son tenidos en cuenta.

2. Revolución científica. Con el tiempo se producen nuevos datos y descubrimientos incompatibles con el paradigma vigente. Este se cuestiona y se sustituye por un nuevo paradigma. (Ejemplos: revolución copernicana o teoría de la relatividad.)

Los paradigmas con inconmensurables. Son incomparables e incompatibles.