TEMA 6
EL MUNDO, LA VIDA, DIOS
1. EL MUNDO
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1.1. EL MUNDO COMO UN TODO LIMITADO
a) Cosmogonías y Teogonías
Las explicaciones mítico-religiosas conciben el origen del
universo (cosmogonía) a partir del
origen de los dioses (teogonía). La
sucesiva generación de dioses establece simbólicamente un orden en la
naturaleza y una jerarquía entre los distintos niveles del universo.
b) El sistema geocéntrico
Las teorías filosóficas y
científicas griegas sobre el universo estuvieron vigentes hasta la Edad Media
con la cosmología de Aristóteles y la astronomía de Ptolomeo. El sistema
geocéntrico explicaba que la Tierra era el centro del universo. En él se distingue
dos ámbitos:
1. El mundo
sublunar
Los objetos están compuestos
por los cuatro elementos. En el centro se encuentra la Tierra.
2. El mundo supralunar
En él se sitúan los
planetas y los astros (en sus respectivas esferas). Están compuestos de éter.
El motor inmóvil es la causa del movimiento perfecto y circular de las esferas.
c) El sistema heliocéntrico
En la Edad Moderna, Copérnico propone el sistema
heliocéntrico y Galileo elabora una visión unitaria, racional y mecanicista del
universo.
El centro es el Sol y los planetas giran a su alrededor
en elipses. El mundo es finito porque una esfera de estrellas fijas lo limita. El
Universo se concibe sobre el modelo de la máquina (mecanicismo). El movimiento
de los cuerpos puede ser descrito con las matemáticas.
Con Newton (s. XVII), el movimiento se explica por la
mutua atracción de los cuerpos, como muestra la ley de la gravedad. Se concibe
la infinitud del universo, pero no se ofrece ninguna hipótesis metafísica sobre
su origen o su finalidad.
Geocentrismo 1 a
Geocentrismo 1 b
Geocencrismo 2
Geocentrismo 3
Geocentrismo 4
Epiciclos 1
Epiciclos 2
Contraste geocentrismo y heliocentrismo
Espacio, tiempo y velocidad
Viaje a la velocidad de la luz
2.1. MATERIA, VIDA, ESPÍRITU
La física moderna estima que las propiedades materiales son la extensión, la duración y la masa.
La física contemporánea, sin embargo, la concibe en términos de partículas elementales o subatómicas y, desde Einstein, de energía. La materia sería, así, una concentración de energía, una densidad de campo.
Aunque los filósofos materialistas consideran que la materia viva se explica en virtud de las leyes fisicoquímicas, los pensadores vitalistas postulan la existencia de una fuerza interna como responsable de la actividad propia de los seres vivos.
Con el cristianismo, sin embargo, el espíritu se opone al cuerpo y a la naturaleza.
En Descartes, el espíritu (mens) se identifica con el pensamiento y se opone a lo corpóreo, los sentidos y la voluntad.
La biología actual solo concibe la específica organización de los elementos físicoquímicos que constituyen la materia viva.
d) Existencialismo.
1.2. UN UNIVERSO EN CONTINUA EXPANSIÓN
La Vía Láctea no es la
única galaxia existente. Los astrónomos creen que podría haber dos billones de
galaxias en el universo.
En 1929, Edwin Hubble
descubrió que las galaxias se alejaban de la nuestra: esto significaba que el
universo se expande. La teoría del Big Bang sostiene que las galaxias se originaron
a partir de la concentración de toda la materia existente en un solo punto,
cuya explosión dio origen al universo.
El universo es uniforme (homogéneo,
isotrópico, mismas leyes), finito e ilimitado.
1.3. FÍSICA Y FILOSOFÍA
Desde el s. XIX las
ciencias naturales no tienen en cuenta las hipótesis metafísicas para explicar
la realidad. La física se ha independizado de la filosofía. Sin embargo, las
teorías científicas ofrecen motivos de reflexión filosófica.
a) El origen temporal del universo. ¿Supone un
Creador?
b) La relatividad
del movimiento (la curvatura
espacio-tiempo de Einstein) implica la no existencia de un mundo objetivo exterior
al sujeto.
c) La relatividad
del espacio-tiempo rompen con su
concepción habitual.
d) El indeterminismo de la física cuántica
afecta a las nociones de causa y de efecto.
De estos problemas se hace cargo la filosofía de la naturaleza. La ciencia no aborda la cuestión del sentido ni la de las implicaciones humanas. Estas cuestiones son propias de la filosofía.
De estos problemas se hace cargo la filosofía de la naturaleza. La ciencia no aborda la cuestión del sentido ni la de las implicaciones humanas. Estas cuestiones son propias de la filosofía.
Geocentrismo 1 a
Geocentrismo 1 b
Geocencrismo 2
Geocentrismo 3
Geocentrismo 4
Epiciclos 1
Epiciclos 2
Contraste geocentrismo y heliocentrismo
Espacio, tiempo y velocidad
Viaje a la velocidad de la luz
2. LA VIDA
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a) La materia
Para la filosofía, la materia es lo inerte, lo
informe, el constituyente último de los objetos, la sustancia, el elemento permanente
que subyace a través de los cambios.
La física moderna estima que las propiedades materiales son la extensión, la duración y la masa.
La física contemporánea, sin embargo, la concibe en términos de partículas elementales o subatómicas y, desde Einstein, de energía. La materia sería, así, una concentración de energía, una densidad de campo.
b) La vida
En la Grecia antigua, el alma
(psyché, anima) dota de vida y
movimiento a los seres animados. Incluso el mundo posee alma o vida.
Aunque los filósofos materialistas consideran que la materia viva se explica en virtud de las leyes fisicoquímicas, los pensadores vitalistas postulan la existencia de una fuerza interna como responsable de la actividad propia de los seres vivos.
c) El espíritu (alma)
En Grecia, la noción de espíritu se identifica con el alma (vida, movimiento) e incluso con el conocimiento.
Con el cristianismo, sin embargo, el espíritu se opone al cuerpo y a la naturaleza.
En Descartes, el espíritu (mens) se identifica con el pensamiento y se opone a lo corpóreo, los sentidos y la voluntad.
La biología actual solo concibe la específica organización de los elementos físicoquímicos que constituyen la materia viva.
2.2. CARACTERIZACIÓN CIENTÍFICA DE LA VIDA
La vida, desde un punto de
vista científico, se caracterizaría por los siguientes rasgos:
1) Autoorganización. El ser vivo evoluciona del desorden al orden.
Genera una entropía negativa. Es un proceso de homeostasis, un equilibrio
interno que compensa los cambios externos.
2) Metabolismo. Utiliza energía o materia externas necesarias para su
conservación.
3) Reproducción. Capacidad para generar nuevos seres.
4) Evolución y adaptación al
medio. Propio de las especies y los individuos.
2.3. TEORÍAS FILOSÓFICAS SOBRE LA VIDA
Entre las teorías
filosóficas sobre la vida, cabe destacar las siguientes:
a) El hilozoísmo.
Edad Antigua. La escuela de Mileto. Defiende que
materia y vida son inseparables. Por su parte, Aristóteles sí diferencia bien
entre ambas. Vida como alma, principio formal que estructura la materia.
Establece una jerarquía gradual del alma (vegetativa, sensitiva e intelectiva).
b) El mecanicismo.
Edad Moderna. Descartes. Reduce las leyes
biológicas a las leyes físicas. Distinción entre pensamiento y extensión. El cuerpo
vivo es animal-máquina, autómata. La finalidad es extrínseca.
c) El organicismo.
Romanticismo. El cuerpo vivo es una estructura
en la que las partes del organismo se supeditan al todo. El finalismo es
intrínseco. La naturaleza se concibe como un gran organismo, un ser vivo
dinámico.
d) El vitalismo.
Mediados del siglo XIX. Se opone al mecanicismo y
al organicismo. La vida resulta de la acción de una fuerza interna capaz de
impulsar la materia. La fuerza es irracional e instintiva.
3. DIOS
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3.1. RELIGIÓN, TEOLOGÍA Y FILOSOFÍA
“Religión” procede de religare. Es un lazo que vincula al
hombre con Dios y a los creyentes entre sí.
Hay que distinguir dos
aspectos de la religión:
a) el contenido de la fe,
las verdades trascendentes, el credo, el mito.
b) la práctica de los
creyentes, las ceremonias, los cultos, el rito.
La filosofía de la
religión consiste en el estudio racional
de los fenómenos religiosos. Surge, sobre todo, a partir del siglo XVIII,
debido al proceso de secularización.
3.2. EL “DIOS” DE LOS FILÓSOFOS
En la Edad Media la
filosofía auxilia a la religión al demostrar racionalmente la existencia de
Dios. Kant menciona tres pruebas que luego son sometidas a crítica.
a) La prueba ontológica
San Anselmo de Canterbury
(s. XI). La existencia tiene que
incluirse entre los predicados necesarios del Ser Supremo, ya que este es la
causa de toda realidad y además reúne todas las perfecciones.
b) La prueba cosmológica
Santo Tomás de Aquino (s.
XIII). Todo lo que existe requiere una causa. Así, tiene que haber un ser
necesario como causa primera, que es Dios.
c) La prueba teleológica.
Santo Tomás de Aquino (s.
XIII). De la finalidad y orden de los objetos de la naturaleza se concluye la
existencia de una inteligencia suprema,
que es Dios.
3.4. EL PROBLEMA DEL MAL
Sobre el mal caben
distintas perspectivas:
a) Hume relaciona el
problema del mal con la existencia de Dios y sus predicados. Si hay mal, Dios
no es bueno ni omnipotente.
b) Según San Agustín, el
mal no existe. Solo es privación del bien.
c) Según Leibniz, el mal
no existe. Dios ha creado “el mejor de todos los mundos posibles”.
d) Cabría distinguir entre
mal físico, independiente de la acción humana, y mal moral, que sí sería
imputable a la voluntad y libertad del hombre.
3.5. EL ATEÍSMO
La negación de la
existencia de Dios se denomina ateísmo. Si solo se niega la posibilidad de
conocer a Dios se trata de agnosticismo.
En la Antigüedad, se
producen los ejemplos del atomismo de Demócrito o del materialismo de Epicuro.
En la Edad Contemporánea,
los principales sistemas que mantienen una perspectiva atea son:
a) Marxismo.
La religión
es, según Marx, el opio del pueblo. La crítica religiosa es, pues, prioritaria.
b) Vitalismo.
La expresión
“Dios ha muerto”, de Nietzsche, quiere decir que la moral cristiana ya no
domina en Occidente, lo que abre la posibilidad de crear una nueva moral.
c) Psicoanálisis.
Según
Freud, la religión es una ilusión que infantiliza al hombre y le impide asumir el principio de realidad.
Al no existir Dios, el hombre no está definido. Está obligado a elegir y tener que definirse a través de sus actos. No tiene esencia, sino existencia.
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