Tema 8. Antropología filosófica

TEMA 8

EL CUERPO COMO BASE NATURAL

1. EL CEREBRO

1.1. UNA ESTRUCTURA COMPLEJA

El cerebro es una estructura compleja formada por neuronas interconectadas a través de sinapsis. Según los estímulos recibidos se activan distintas áreas o centros neuronales para dar respuesta a diferentes funciones humanas (movimiento, visión, lenguaje, emoción, decisión, valoración, etc.).

Existe una relación entre áreas específicas del cerebro y las funciones correspondientes.

En el siglo XIX se planteó el epifenomenalismo: la actividad cerebral es la causa real de los estados mentales, que son un simple efecto irrelevante e inconsistente.

Esta interpretación fue rechazada por el vitalismo de Bergson. Hay una relación entre ambos tipos de fenómenos, pero no una simple causalidad.

1.2. MENTE Y CEREBRO

Aunque hay acuerdo en la existencia de una relación entre el cerebro y la mente, se dan distintas teorías sobre la naturaleza de esa relación:

1. El materialismo reduccionista (o teoría de la identidad).

La actividad mental es idéntica a la actividad cerebral, se reduce a ella, se puede explicar en términos neurológicos.

2. El materialismo eliminativo.

Aquella reducción debería implicar una eliminación. La neurología debe abolir sin más la existencia de los procesos mentales, que han sido concebidos por la psicología popular.

3. El materialismo no reduccionista (u ocasional).

La mente es irreductible al cerebro. Aunque hay correlación, cada estado mental se relaciona con varios estados cerebrales.

Actualmente predomina la concepción emergente: la mente como una entidad única e indivisible que se corresponde con el cerebro en tanto que estructura global. Así, la complejidad de la conducta humana depende de la acción conjunta de todas las estructuras neuronales.

                                        

2. LOS IMPULSOS Y EL INCONSCIENTE

El psicoanálisis de Sigmund Freud ha influido no sólo en la psicología, sino también en la filosofía, las ciencias humanas, el arte y la cultura.

2.1. CONCIENCIA E INCONSCIENTE

1. La conciencia

La conciencia (cum scientia) es un estado mental consistente en “darse cuenta” de algo. Tiene una dimensión psicológica y gnoseológica.

Además, al ser el origen de la acción consciente y voluntaria, adquiere una dimensión moral respecto de las repercusiones de la acción.

2. El inconsciente

La mayor parte de la vida psíquica es inconsciente y, por tanto, escapa a la conciencia (estado fisiológico del cuerpo, acción refleja, sueños, pasiones, deseos ocultos, síntomas neuróticos, fantasías, delirios etc.).

Los impulsos inconscientes influyen sobre el individuo de manera permanente sin que este se dé cuenta.

Jung extiende la noción de inconsciente a la historia y la sociedad (inconsciente colectivo). Lacan cree que el inconsciente está estructurado como un lenguaje.

2.2. LOS IMPULSOS

Los impulsos (de autoconservación y sexuales) están ligados a la naturaleza corporal de nuestro cuerpo. Son exigencias biológicas. Buscan siempre su satisfacción inmediata e incondicional: principio del placer. Sin embargo, muchos impulsos son incompatibles con la vida en sociedad, son reprimidos u obligados a modificar la forma de satisfacerlos: principio de realidad.

Freud distinguió, más tarde, entre dos tipos de impulsos. Por un lado, los sexuales -que incluyen a los de autoconservación- o libido  (Eros, pulsión de vida); por otro, los agresivos y destructivos (Thánatos, pulsión de muerte).

2.3. EL ELLO, EL SUPERYÓ Y EL YO

Además, hay que distinguir tres instancias de la personalidad, siempre en conflicto mutuo.

1. El ello

Ámbito de los impulsos sexuales y agresivos. Si no son satisfechos, generan procesos psíquicos sustitutorios.

2. El superyó

Ámbito de las normas sociales interiorizadas en la infancia como valores morales en la edad adulta.

3. El yo

Ámbito de la conciencia. En él luchan, con exigencias contrarias, los impulsos del ello y las prohibiciones del superyó. El yo, guiado por el principio de realidad, ha de imponerse a ambas instancias. De lo contrario, se producen consecuencias negativas, bien por chocar con la sociedad, bien por intervenir la represión y la neurosis.